LA VENGANZA DE BAUDRILLARD Y LA VERGÜENZA DE KUNDERA.

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Me pareció preciso citar, haciendo uso de voz ajena, textos del filósofo frances Jean Baudrillard (Cool Memories) y del escritor checo con residencia en Francia, Milán Kundera (La Insoportable Levedad del Ser).

Espero que sus palabras sigan tratando de permanecer por mucho tiempo más y no sean obsoletas y se vuelvan exclusivas del momento en el que fueron escritas.

JEAN BAUDRILLAR Y SU VENGANZA.

Victims of all countries, beware of avenging yourselves. You would no longer deserve our pity. Do not let vengeance erase the horror of the massacre.-

Víctimas de todo el mundo, cuidado con tomar venganza por su propia mano. Ustedes no mecerían más nuestra pena. No permitan que la venganza borre el horror de la masacre.-

Jean Baudrillard.

MILÁN KUNDERA Y SU VERGÜENZA

1
La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dejó perplejos a los demás filósofos: ¡pensar que alguna vez haya de repetirse todo tal como lo hemos vivido ya, y que incluso esa repetición haya de repetirse hasta el infinito! ¿Qué quiere decir ese mito demencial?
El mito del eterno retorno viene a decir, per negatio-nem, que una vida que desaparece de una vez para siempre, que no retorna, es como una sombra, carece de peso, está muerta de antemano y, si ha sido horrorosa, bella, elevada, ese horror, esa elevación o esa belleza nada significan. No es necesario que los tengamos en cuenta, igual que una guerra entre dos Estados africanos en el siglo catorce que no cambió en nada la faz de la tierra, aunque en ella murieran, en medio de indecibles padecimientos, trescientos mil negros.
¿Cambia en algo la guerra entre dos Estados africanos si se repite incontables veces en un eterno retorno?
Cambia: se convierte en un bloque que sobresale y perdura, y su estupidez será irreparable.
Si la Revolución francesa tuviera que repetirse eternamente, la historiografía francesa estaría menos orgullosa de Robespierre. Pero dado que habla de algo que ya no volverá a ocurrir, los años sangrientos se convierten en meras palabras, en teorías, en discusiones, se vuelven más ligeros que una pluma, no dan miedo. Hay una diferencia infinita entre el Robespierre que apareció sólo una vez en la historia y un Robespierre que volviera eternamente a cortarle la cabeza a los franceses.
Digamos, por tanto, que la idea del eterno retorno significa cierta perspectiva desde la cual las cosas aparecen de un modo distinto ha como las conocemos: aparecen sin la circunstancia atenuante de
su fugacidad. Esta circunstancia atenuante es la que nos impide pronunciar condena alguna. ¿Cómo es posible condenar algo fugaz? El crepúsculo de la desaparición lo baña todo con la magia de la nostalgia; todo, incluida la guillotina.
No hace mucho me sorprendí a mí mismo con una sensación increíble: estaba hojeando un libro sobre Hitler y al ver algunas de las fotografías me emocioné: me habían recordado el tiempo de mi infancia; la viví durante la guerra; algunos de mis parientes murieron en los campos de concentración de Hitler; ¿pero qué era su muerte en comparación con el hecho de que las fotografías de Hitler me habían recordado un tiempo pasado de mi vida, un tiempo que no volverá?
Esta reconciliación con Hitler demuestra la profunda perversión moral que va unida a un mundo basado esencialmente en la inexistencia del retorno, porque en ese mundo todo está perdonado
de antemano y, por tanto, todo cínicamente permitido.

2
Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces, estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. La imagen es terrible. En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de una insoportable responsabilidad. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llamó a la idea del eterno retorno la carga más pesada (das schwerste Gewicht).
Pero si el eterno retorno es la carga más pesada, entonces nuestras vidas pueden aparecer, sobre ese telón de fondo, en toda su maravillosa levedad.
Pero ¿es de verdad terrible el peso y maravillosa la levedad?
La carga más pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra la tierra. Pero en la poesía amatoria de todas las épocas la mujer desea cargar con el peso del cuerpo del hombre. La carga
más pesada es por lo tanto, a la vez, la imagen de la más intensa plenitud de la vida. Cuanto más pesada sea la carga, más a ras de tierra estará nuestra vida, más real y verdadera será.
Por el contrario, la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva más ligero que el aire, vuele hacia lo alto, se distancie de la tierra, de su ser terreno, que sea real sólo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes.
Entonces, ¿qué hemos de elegir? ¿El peso o la levedad?
Este fue el interrogante que se planteó Parménides en el siglo sexto antes de Cristo. A su juicio todo el mundo estaba dividido en principios contradictorios: luz-oscuridad; sutil-tosco; calor-frío; ser-no ser. Uno de los polos de la contradicción era, según él, positivo (la luz, el calor, lo fino, el ser), el otro negativo. Semejante división entre polos positivos y negativos puede parecemos puerilmente simple. Con una excepción: ¿qué es lo positivo, el peso o la levedad?
Parménides respondió: la levedad es positiva, el peso es negativo.
¿Tenía razón o no? Es una incógnita. Sólo una cosa es segura: la contradicción entre peso y levedad es la más misteriosa y equívoca de todas las contradicciones.

Milán Kundera

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A LOS OJOS DE DIOS Y EL SACRIFICIO DE TARKOVSKY

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Notas tomadas del texto de Peña:
1.-Si pudiera preguntarse de modo legítimo qué es importante a los ojos de Dios, creo que no sería temerario afirmar que considera las cosas de modo diferente a como lo hacen los hombres. Me resisto a pensar que Dios esté interesado en los hechos consignados por El Mercurio o el New York Times, vea la historia como los hombres comúnmente la valoramos o seguimos, esté pendiente de la entrevista de Bush con Gorbachov o considere relevante aparecer en televisión. Lo que Dios ve y valora no son los acontecimientos tal como quedan registrados en los manuales de la historia o en las principales publicaciones, sino la historia íntima, oculta pero real, que se desarrolla en el corazón de los hombres: los actos de generosidad y egoísmo, esos
actos verdaderamente libres y propios donde el peso de la libertad es el amor. Esos actos libres -a nadie se le puede obligar a amar-, sabiendo que cuanto mayor es el amor que se tiene mayor libertad se posee, son los decisivos. Sobre todo lo que ve y juzga son las decisiones forjadas en el núcleo íntimo y personal, ya sea del libre don de sí o del repliegue egocéntrico en la autoafirmación.
2.- La libertad es un don que se posee para permitir al hombre la experiencia del amor, y el amor es la experiencia de depender, de encontrar la libertad en el pertenecer a otro. Ser libre no es ser independiente, sino depender de aquello que se ama.
3.- El que cree se torna un extranjero, un demente a los ojos del mundo.
4.- Todos los hombres y todas las civilizaciones, cualesquiera sean su situación y el momento histórico en que se encuentran, deben responder a ese regalo único y crucial, la revelación, totalmente asumida en la persona de Jesucristo (“En El habita corporalmente la plenitud de la
divinidad”), que fue posible gracias a la libre respuesta de María. El Fiat o el Non Serviam son las dos únicas respuestas que caben ante el acontecimiento que sitúa a cada persona del género humano en una misma en crucijada.
5.-Los acontecimientos no son sucesivos sino simultáneos y contemporáneos, de manera absoluta. Pareciera que los acontecimientos se desplegaran bajo nuestros ojos como en una tela sucesiva, pero sólo nuestra visión es sucesiva.
Continuar: En torno a el Sacrificio de Tarkosvky por Jorge Peña. http://www.cepchile.cl/dms/archivo_1734_1286/rev46_pena.pdf
 

AQUELLA DELICADEZA DE PRONUNCIARTE

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AQUELLA DELICADEZA DE PRONUNCIARTE

Vengo sin nada
no tengo nada.
Vuelvo a aquí.
¿Qué hay para mi?

***

Ya te extrañaba.
Hacía tiempo que mi lengua no te tocaba
con aquella delicadeza de pronunciarte en cada deseo,
en cada algo que de ti siempre traía.

Nunca pensé que me esperarías,
que te quedarías desde adentro
que me fascinaría cada de tus intentos,
cada error por querer volverte a tener.

Domesticación

Vi un hombre entrenar a un perro. A cada indicación que daba el perro obedecía saltando de un lado a otro. El hombre orgulloso de su demostración repetía el acto. Al momento de terminar, como un pensamiento en voz alta o un murmuro que raspa al alma y pronto se escapa para ser escuchado por quienes tenía su atención, dice, Obedece más que muchas personas. Entre los que miraban su -casi- espectáculo estaban sus hijos y su esposa.

Al terminar y dar cuenta de lo sucedido pensé en Saramago y algunas teorías de psicología y el conductismo:

Es una indignidad al que se somete al ser humano, tratarlo como a un cachorrillo amaestrado que reacciona ante un estímulo sonoro, voz, silbido o restallar de látigo.

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El Cuerpo de las Mujeres

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EL CUERPO DE LAS MUJERES es el título de nuestro documental de 25 minutos sobre el uso del cuerpo de la mujer en la televisión. Empezamos de una urgencia. La constatación que las mujeres, las mujeres reales, están desapareciendo de la televisión y que son reemplazadas por una representación grotesca, vulgar y humillante. La pérdida nos parece enorme: la cancelación de la identidad de las mujeres ocurre bajo la mirada de todos, pero sin que haya una reacción adecuada, ni por parte de las mujeres mismas. A partir de aquí, se abrió camino la idea de seleccionar las imágenes televisivas que tuvieran en común la utilización manipuladora del cuerpo de las mujeres para contar lo que está pasando no sólo a quien nunca mira la televisión, sino a quien la mira, pero “no ve”. El objetivo es interrogarse y preguntar sobre las razones de esta cancelación, un verdadero “pogromo” del cual somos todos espectadores silenciosos. Luego, el trabajo puso de relieve la cancelación de los rotros adultos en la televisión, el uso de la cirugía estética para cancelar cada huella del paso del tiempo y las consecuencias sociales de esta remoción.

Traduccion de Chiara Bagnoli

“Los espejos sirven más para esconder que para revelar.”

“Cuanto más articulado y complejo es nuestro carácter, y como carácter quiero decir nuestra profunda esencia, más individual es la expresión de nuestra cara.”

Anna Magnani decía al maquillador que antes del rodaje quería cubrir sus arrugas: “Déjamelas todas, no me quitas ni una, he tardado una vida para procurármelas.”

¿Cuando escondemos nuestra cara renunciamos a nuestra unicidad y entonces a nuestra alma?
La cara expresa nuestra autenticidad.
En primer lugar consideremos su exposición directa, sin defensas, en la cual aparece su digna desnudez. Es la cara que empieza y hace posible cada discurso y también es el fundamente de las relaciones humanas.
La cara del Otro, entonces, nos envuelve, nos pregunta algo, nos hace responsables.

La cara lleva un mensaje claro consigo: vulnerabilidad absoluta.
Esto explica porqué es tan difícil aceptar nuestra cara: es como mirar fijamente su vulnerabilidad absoluta.
¿Cómo podemos permanecer vulnerables, cómo podemos permanecer iguales a nosotras mismas en un mundo donde eres un vencedor sólo si eres invulnerable y feroz. ¡Qué difícil elección!
Sin embargo, la vulnerabilidad es lo más fascinante de la cara.

Pier Paolo Pasolini decia que la televisión estaba a punto de destruir la poética potencialmente expresada por el rostro humano.

Si las caras no muestras más su vulnerabilidad,
¿dónde podemos encontrar las razones de la comprensión, la exigencia de sinceridad, la necesidad de respuestas sobra las cuales se funda la cohesión social?

Desde la infancia nos han enseñado que aparecer es más importante que ser, corriendo así el riesgo de morir desconocidos por nosotros mismos y por los demás.

Jugar con los símbolos, y  con los estereotipos, requiere un conocimiento tan potente y tan granítica del mismo juego que es muy difícil no quemarse.

¿Porqué aceptamos esta humillación continua?
¿Porqué no nos ocupamos de nuestros derechos?

LOS ANALISTAS Y LO QUE PASÓ EN LA IBERO CON ENRIQUE PEÑA NIETO

Se la vuelan los analistas con lo que pasó en la Ibero.
Ahora van a hacer un tratado de las manifestaciones postmodernas.
¡NO MAMEN!
Dejen que sea como tiene que ser.

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Se habla del cambio cuando sucede y se asimila.
Se procura no especular.
¿Qué ansiedad esta por acabar con los hechos ‘emergentes’?

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Estos analistas indiferentes y miedosos que no pudieron dar voz y ahora hasta se sienten profetas por lo que sucedió en la Ibero.

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Estos analistas que fichan la protesta de la Ibero en categorias clásicas, moralistas, etc…
Su error es retrasarla por medio del lenguaje.

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Hablan de democracia como si democracia correspondiera a igualdad o equidad

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Estos analistas que gustan de comprometerse con los hechos sólo por implicar el futuro como si se fuera a repetir el pasado.
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Estos analistas que gustan de comprometer a los actores con los hechos, como si se tratara de cumplir antojos.
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Señores analistas, se deberían de callar porque no saben cómo sucedió, ni los de la Ibero (revoltosos y no) tampoco. Estamos sorprendidos.

LA FELICIDAD SEGÚN ERIC C. WILSON

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LA FELICIDAD SEGÚN ERIC C. WILSON

Siempre me había revuelto el estómago ver a personas decir: con la frente en alto.

Ahora tengo respuesta.
“Los tipos felices tienden a reducir por cocción sus propios problemas cuando experimentan ese terrible deseo de lo que han perdido, cuando sienten esos difíciles odios a lo que nunca volverá, caen en algún tipo de cliché afirmativo sobre lo buena gente que son y lo mucho que merecen ser felices […] O cogen su libro favorito sobre la felicidad, o un manual piadoso, o ese best seller sobre la sabiduría de los niños […] Y vuelven a salir al mundo radiantes de poder.” E. C. Wilson.

***

Me cuestionaba seguido sobre esas personas que tienen la seguridad de lo que dicen y se muestran con ‘los pies en la tierra’ o ‘realistas’ y hasta ‘objetivos’. O así se autonombran ellos y sus oyentes escuchan tan atentos al, ahora, iluminado.

“Es posible que quienes se inclinan por la felicidad finjan comprender y dominar complejidades dificilmente soportables. Esos tipos siempre pueden decantarse por un bando y dar la impresión de que tienen algo que dar.” E. C. Wilson.

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Hay quienes creen que el sarcasmo es una herramienta de la palabra/lengua para sonar inteligente y astuto.

E. Wilson describe que es superficial, egoista, perversamente evidente y demuestra a una persona negativa a comprometerse. “¿Cómo valoro si me mentengo alejado? ¿Cómo me adhiero a la vida si estoy repeliendo?”

***

El problema de optar por una postura buscando la felicidad.

“Tristemente, la pérdida de lo real afecta todos los años a millones de personas. Es como si la masa hubiera decidido comer las cartas de los restaurantes en lugar de los platos que sedignan o comprar dinero en lugar de lo que se compra con dinero.” E. Wilson.

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“Es posible que la ironía sea tan culpable como otras tantas cosas de la tolerancia generalizada con una guerra reciente basada mayormente en las ficcciones elaboradas por un gobierno corrupto.” E. Wilson.

“A los analistas indiferentes nada les preocupa lo suficiente para situarse en una postura difícil.” E. Wilson.

“Promover la sociedad de la felicidad absoluta es fabricar una cultura del miedo.” E. Wilson.

DEFORMEN

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Palábra: DEFORMEN = DF(Distrito Federal, capital)-for-Men

Análisis de lenguaje: Las metrópolis son lugares caóticos:parques, carreteras, modas, eso del que el hombre dispone.